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在我们熟知的那些童话故事里，王子似乎永远承担的是拯救公主的角色，但谁说公主就该单纯、天真、柔弱？

在《拯救王子的公主》这本女性童话故事集里，这一设定就倒置了——公主成了拯救王子的存在。书中从世界各地收集多个故事，逆转了我们曾经童话故事里的情节，这些故事不仅仅具有心理意义，蕴含着关于女性个体发展的洞察，它们还涉及广泛的社会和文化问题，十分具有前瞻性。

谁说女性就该单纯、天真、柔弱？

本文摘自《拯救王子的公主》序言，标题系编者添加

在我们熟悉的诸如《睡美人》这样的童话故事中，一个少女或者年轻女子在一个邪恶魔咒的作用下陷入了沉睡，直到一个勇敢无畏的英雄将她唤醒。而在本书的童话故事里，情况并非如此。这些从世界各地收集的故事聚焦于成年女子，并且逆转了青少年童话故事的情节——如今陷入沉睡的是国王，而必须唤醒他的是王后，只有王后才能将他们的王国从一个魔咒中解救出来。通过描述那些改变世界的女强人，这些故事与当今的女性密切相关。这些故事代代相传，为寻求更深邃的意义、更充实完整生活的女性提供机敏的忠告和鼓励。

本书所收集的故事可能是读者们不熟悉的。它们在图书馆那些陈旧的图书集里通常被人遗忘，就像被深埋的珍宝一样。我通过阅读了大约七千多个童话故事，从中挑选出以成年女性为主人公的故事，才最终把它们确定下来。在对每个故事进行重新叙述之后，我加以评论，以帮助读者解读其象征意义。女性主义者可能会感到困惑不解，现在由女性作者撰写的关于童话故事的著述已日益增多——从罗斯玛丽·麦纳德的（Rosemary Minard）《童话故事中的女性人物》（Womenfolk in Fairy Tales）或者安吉拉·卡特（Angela Carter）的《老妇人童话故事书》（The Old Wives’ Fairy Tale Book），到埃塞尔·约翰斯顿·费尔普斯（Ethel Johnston Phelps）的《破衣烂衫姑娘和其他故事》（Tatterhood and Other Tales）和克拉丽莎·品柯拉·埃丝特（Clarissa Pinkola Estés）的《与狼同奔的女人们》（Women Who Run with the Wolves），作为女人为什么要阅读一个男人所做的阐释呢？一个男人的阐释又能为这些故事增加些什么新的内容呢？

我的建议：采取一个局外人的视角。我没有与狼群一起奔跑过，但我从它们的头顶上飞越过，我阅读了许多不同文化的关于女性的故事。通过这种俯瞰，这片领地的特征变得清晰起来，而如果仅从地面上去看的话魏格尔的技术特点，这些特征通常是看不见的。女性故事中的这些跨文化主题为女性的生活提供了深邃的洞察。我做出评论的目的不过是推动反思和对话。但从根本上看，作为个体的读者一定要为她或他本人做出自己的解读。

编织女性的故事

把有关女性的故事汇聚起来后，它们很快就揭示了几个显著的特征。

女性童话故事的第一个特征是这些故事并没有落入一种线性的模式。这一开始让我感到迷惑不解魏格尔的技术特点，因为心理学通常将发展描述为一种线性的顺序。所以我预想这些故事会呈现出同样的顺序。然而当我尝试以一种直接的线性顺序编排这些故事，从年轻的主人公开始编排到年长的主人公时，却没有出现连贯一致的模式。将这些故事的顺序打乱也没有解决问题，或者把它们按照环形顺序进行编排也不行。最终能解决这一问题得益于作家卡罗琳·海尔布伦（Carolyn Heilbrun）、玛丽·凯瑟琳·贝特森（Mary Catherine Bateson）和娜奥米·罗温斯基（Naomi Lowinsky）所提供的两个隐喻：女性将她们的生活编织起来，创造了一幅描绘了许多关切和活动的织锦；或者女性描绘她们的生活，创造了一支具有许多声部和乐章的交响曲。女性的童话故事是与这一结构平行的。就像一幅织锦或者一支交响曲，女性童话故事包含了以不同方式编织起来的基本主题，因此每一个故事都是独一无二的。

女性童话故事的第二个特征是，它们很典型地拥有许多主要人物，反映出一种传统的女性对于多种关系的关切（相比之下，男性的故事具有较少的主要人物）。女性的故事还以极敏锐的洞察描述了其人物，而且对于男性的发展任务表现得令人惊异的清晰。尽管如此，这些故事并非表明人们指望女性去照料男性。恰恰相反，当女性的故事涉及男性的发展任务时，其表现为迫使男性清醒过来，开始构建与女性更深层、更平等的关系。由于女性的故事聚焦于女性主人公，人们可以自然地推断，这些故事缘起于女性讲述者，然而时至今日，人类学家和民俗学家通常并不从女性人群收集故事。

幸运的是，这一局面已有所改观。诸如琳达·戴格（Linda Degh）、苏珊·卡斯克（Susan Kalcik）、玛格丽特·约卡姆（Margaret Yocom）、凯伦·鲍德温（Karen Baldwin）、唐娜·埃德（Donna Eder）、佩内洛普·埃克特（Penelope Eckert）、克里斯汀·兰戈利尔（Kristin Langellier）这样的民俗学家现在已经发现，女性往往以一种独具特色的、相互合作的方式讲述故事。例如，一个女性讲述者可能会以一个男性老板对她的挑逗来开始讲述她的故事。另一个女性讲述者可能会同情这个故事讲述者，简要地提及一个她遇到的相同的困境。第三个女性讲述者可能会论及第一个讲述者在拒绝她老板的性挑逗方面是多么勇敢无畏。第四个女性讲述者可能就会在要求第一个讲述者继续讲下去之前，讲述一件关于她本人所遭遇的性骚扰的轶事。在某种意义上，这故事讲述者就是一群女性。其结果就是一个拥有众多不同主题、众多视阈和众多人物的故事——这正是女性童话故事的特征。

女性讲述者在讲述过程中的角色转换特别清楚地表现为在母亲和女儿之间进行的讲述，她们通常以二重唱的方式讲述故事。这有助于揭示女性童话故事的第三个特征——故事通常包括几代人和几个生命阶段。典型的是，这些故事起始于一个年轻姑娘，她出嫁了，必须应对婚后的生活。由于同时涵盖少女时代和成年期，女性童话故事反映了一种包容性的、全面的精神，而这正是男性童话故事所缺乏的，后者只涉及要么少年时代，要么中年岁月，要么老年时光。

女性童话故事的第四个特征是它们具有颠覆性，以多种微妙的方式拒绝那些敌视女性的传统习俗。当我遇到这些煽动性主题时，我感到担忧的是，我是否对细节进行了过度阐释。但随着对越来越多的故事进行分析，那些颠覆性的母题变得越来越明显了。此时我读到了由琼·纽朗·拉德纳（Joan Newlon Radner）主编的《女性的信息》（Feminist Messages），它描述了女性如何在她们的技艺、艺术和故事讲述中传递隐藏的、全然不同的信息。例如，在爱尔兰，妇女在男性的葬礼上按照传统习俗吟唱哀歌，但这些妇女时常要加入对于死者的尖刻的讥讽。由于妇女被认为可在悲伤时进行狂野的宣泄，男人们不允许去指责妇女的唱词。女性的童话故事就反映了这种巧妙的挑战精神，因为女人们通常是在非正式的、私下的聚会中讲述她们的故事——在家庭成员和亲朋好友当中——在这样的场所中她们能够自由地敞开心扉。这样一来，女性的故事就像梦一样——这些故事呈现了传统社会所压抑的或者不屑一顾的真理。

女性童话故事表现女性如何走出逆境，重新获取她们在这个世界上的恰当位置，但这些故事并非都是痴心妄想。这些故事具有乌托邦特征——它们表明女性能够成为什么样的人，而不仅限于传统的角色。安妮斯·普拉特（Annis Pratt）、艾琳·内尔（Irene Neher）、菲利斯·拉尔夫（Phyllis Ralph）、西格里德·魏格尔（Sigrid Weigel）、卡罗琳·海尔布伦，以及其他的民俗学家，已经向我们表明，女性作者在为她们小说中的女性人物构想幸福的结局方面存在着困难，因为社会传统习俗具有强烈的压制性。童话故事直接通过无意识进行讲述，对这一文化限制提供了一剂解药。

这就引出了女性童话故事的第五个特征。这些故事不仅仅具有心理意义，蕴含着关于女性个体发展的洞察，它们同样具有前瞻性，涉及广泛的社会和文化问题。它们为社会提供了父权制传统以外的新的范式。这些故事针对的是人类的心灵和社会。正如女性主义者所指出的：“个人的就是政治的”，然而在对童话故事进行的心理学阐释中，社会的维度往往被忽略了。

女性童话故事的前瞻性作用复活了一个古老的传统。在为数众多的美国土著部落族群中，女人的梦被当作神圣的信息，能为部落做出的重要决定提供导向。甚至在古典时期的希腊，尽管存在着强大的父权制观念，女人的想象也至关重要：主持德尔斐神谕的就是一个女人，她的预示性意象影响了从雅典到斯巴达的那些城邦所做出的决定。女性童话故事保存了这一有关社会的智慧源泉。

《拯救王子的公主》

著者：[美] 艾伦·B.知念

译者：舒伟 丁素萍

本书中的女性童话故事为当代的读者揭示了潜藏在每个女性心灵深处的能量，为读者展示了女性在心理发展中面临的阻碍和挑战。这些童话故事颠覆了经典童话中英雄救美的传统模式，描绘了女性从忍耐到抗争的自我觉醒之历程，鼓励女性倾听自己内心的声音，启发读者带着新的眼光去思考当今女性自我发展的方向。

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